即婚姻的预约，主要是指男女双方以将来的婚姻所作的事先约定，群众称为订婚。无论是在古代中国，还是在古代的西方，婚约都是婚姻的必经程序，是有法律约束力，为中国古代的婚姻必须是“父母之命，媒妁之言”，并且规定了“六礼”的程序。而我国现行的婚姻法则不承认婚约的法律效力。在司法实践中，我们一般认为：

第一，订婚不是结婚的必经程序，男女双方是否结婚，完全以他们在办理结婚证时表示的意愿为依据。目前在法律上不设婚约制度，有利于保障婚姻自由。因为现实中残存的包办、买卖婚姻，往往都是由家长代为订婚的。

第二，法律上没有设定婚约制度，并不是禁止订立婚约。在结婚前是否先订婚，可由当事人自行决定。

第三，家长或其他任何第三人代为订立的婚约当属无效，当事人无须受其约束。如果父母或者其他人等代为订婚后，男女当事人经过交往和了解，双方同意结婚，这只能认为是已符合结婚必须男女双方完全自愿的规定，决不意味着对他人代订婚约的承认。

第四，即使是当事人自行订立的婚约在法律上也无拘束力，履行婚约必须以双方自愿为必要条件。双方均要求解除婚约的，可以协议解除；一方要求解除的，也可以单方解除，毋需征得双方同意，毋需经由法律程序处理。

即婚姻的预约，主要是指男女双方以将来的婚姻所作的事先约定，群众称为订婚。无论是在古代中国，还是在古代的西方，婚约都是婚姻的必经程序，是有法律约束力，为中国古代的婚姻必须是“父母之命，媒妁之言”，并且规定了“六礼”的程序。而我国现行的婚姻法则不承认婚约的法律效力。在司法实践中，我们一般认为：

第一，订婚不是结婚的必经程序，男女双方是否结婚，完全以他们在办理结婚证时表示的意愿为依据。目前在法律上不设婚约制度，有利于保障婚姻自由。因为现实中残存的包办、买卖婚姻，往往都是由家长代为订婚的。

第二，法律上没有设定婚约制度，并不是禁止订立婚约。在结婚前是否先订婚，可由当事人自行决定。

第三，家长或其他任何第三人代为订立的婚约当属无效，当事人无须受其约束。如果父母或者其他人等代为订婚后，男女当事人经过交往和了解，双方同意结婚，这只能认为是已符合结婚必须男女双方完全自愿的规定，决不意味着对他人代订婚约的承认。

第四，即使是当事人自行订立的婚约在法律上也无拘束力，履行婚约必须以双方自愿为必要条件。双方均要求解除婚约的，可以协议解除；一方要求解除的，也可以单方解除，毋需征得双方同意，毋需经由法律程序处理。